一、實(shí)踐智慧與其構(gòu)成要素的關(guān)系審思

哲學(xué)是通過(guò)對(duì)智慧的不懈追問(wèn)來(lái)安頓生命，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的學(xué)問(wèn)。這與教育啟迪人的智慧，提升人的智慧境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性化成長(zhǎng)的本質(zhì)是相通的。而職業(yè)教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧，追求生命“適意的棲居”,以實(shí)踐智慧賦能自身的發(fā)展和生命質(zhì)量的提升。實(shí)踐智慧是指主體在特定的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的實(shí)踐認(rèn)知能力和解決問(wèn)題能力的集成。亞里士多德曾認(rèn)為，實(shí)踐智慧是和生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的。實(shí)踐智慧是關(guān)于具體的特殊事物的知識(shí)，這種知識(shí)不是一種普遍的、可學(xué)習(xí)的知識(shí)，因而只能靠經(jīng)驗(yàn)、靠日積月累長(zhǎng)期形成的經(jīng)驗(yàn)才能形成這種知識(shí)。正是這種經(jīng)驗(yàn)使一個(gè)人生出了慧眼，使他能夠“看”得正確。這種把智慧歸為基于經(jīng)驗(yàn)生成的觀點(diǎn)，既與智慧的行動(dòng)性、實(shí)踐性緊密相連，又與職業(yè)教育人才培養(yǎng)的“能力本位”的特征吻合一致?？疾鞂?shí)踐智慧必須對(duì)其構(gòu)成要素或者說(shuō)與其緊密相連的事物之間的關(guān)系進(jìn)行審思和追問(wèn)。

(一)實(shí)踐智慧與知識(shí)的關(guān)系

知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象的正確反映。知識(shí)是通過(guò)一定的語(yǔ)言符號(hào)和邏輯形式進(jìn)行表述的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。也有人認(rèn)為，知識(shí)是主體與其環(huán)境相互作用而獲得的信息及其組織或技能。知識(shí)與智慧當(dāng)然有關(guān)，知識(shí)形式蘊(yùn)涵著人類的智慧和能力，它可以轉(zhuǎn)識(shí)成智、化知為能，但前提是經(jīng)由應(yīng)用。許多人卻認(rèn)為，知識(shí)可以生成智慧，知識(shí)多的人就是富有智慧的人。他們相信知識(shí)和智慧是成正比的，甚至等于智慧。這是一種迷思和偏誤。這樣的觀點(diǎn)與培根的“知識(shí)就是力量”存在同樣的問(wèn)題。我們認(rèn)為知識(shí)構(gòu)成人的力量或智慧的基礎(chǔ)，但它們之間絕非隸屬層級(jí)關(guān)系或演繹生成關(guān)系，而是并列獨(dú)立關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)?？吹揭恍┤瞬](méi)有多少知識(shí)，但比其他有知識(shí)的人更會(huì)實(shí)踐，在行動(dòng)中更加機(jī)敏。這就是說(shuō)，知識(shí)本身絕不等于力量、能力和智慧，也不能直接生成力量和智慧。知識(shí)只有在應(yīng)用中才能彰顯出力量和生成智慧。所以我們毋寧說(shuō)“能力就是力量”“能力的高效與成功運(yùn)用就是智慧”。質(zhì)言之，智慧是知識(shí)應(yīng)用的結(jié)果和產(chǎn)物。反之，一切靜態(tài)存儲(chǔ)的惰性知識(shí)、紙上談兵的空論性知識(shí)，不接地氣的無(wú)根性知識(shí)，都只能是蒼白的、符號(hào)化存在或門面與虛榮的點(diǎn)綴與裝飾，與力量和智慧都是無(wú)緣的。

(二)實(shí)踐智慧與能力的關(guān)系

能力是人的綜合素質(zhì)在行為上的外化，是指一個(gè)人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的本領(lǐng)。智慧是對(duì)事物的識(shí)見決斷和施為能力。杜威說(shuō)：“智慧是應(yīng)用已知的去明智地指導(dǎo)人生之事務(wù)的能力。”它與能力之間的關(guān)系，1、從要素構(gòu)成看，能力和智慧在施為、做事、行動(dòng)這一層面上具有共同性，但在識(shí)見和決斷上卻是智慧所獨(dú)有。就是說(shuō)，能力尤其是簡(jiǎn)單的能力是沒(méi)有智慧含量的，只有在復(fù)雜的需要決斷的能力或事態(tài)上，智慧才有存在的可能和用武之地。2、從隱顯特性看，能力是外顯的本領(lǐng)，智慧是內(nèi)隱的能力。能力是彰顯于外的，你的做事本領(lǐng)的大小、駕駛技術(shù)的優(yōu)劣、運(yùn)動(dòng)天賦的高下，都是外在的可觀察、可測(cè)度的。而智慧——人的認(rèn)知、判斷、決策的過(guò)程卻是看不見、摸不著的，內(nèi)隱于里的。3、從能力本身類別看，能力分為操作技能、心智技能。動(dòng)手的操作技能是純粹的能力，動(dòng)腦的心智技能則蘊(yùn)含著智慧的成分、要素和因子，是高于操作技能的上位技能、心靈技能。實(shí)踐智慧或心智技能，既非純粹的理論知識(shí)，也不是單純的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而是二者在崗位實(shí)踐活動(dòng)中的完美結(jié)合。實(shí)踐智慧一方面克服了純理論的空疏無(wú)著，一方面又克服了單純經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ膯伪∧w淺。

(三)實(shí)踐智慧與方法的關(guān)系

方法是做事的方略、法則或辦法。其一，追究方法所來(lái)，方法依憑實(shí)踐智慧而產(chǎn)生，實(shí)踐智慧助益人找到做事的方法。其二，追究二者關(guān)聯(lián)，方法亦是人的智慧層面的存在，方法與實(shí)踐智慧互為表里，實(shí)踐智慧是方法形成的內(nèi)在機(jī)制。方法表現(xiàn)著實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧凝結(jié)在方法中。其三，追究方法表現(xiàn)，實(shí)踐智慧寓于方法之中，方法彰顯人的實(shí)踐智慧。沒(méi)有實(shí)踐智慧就沒(méi)有方法，沒(méi)有方法實(shí)踐智慧也無(wú)由展現(xiàn)。其四，追究?jī)?nèi)涵差異，方法告知人們“怎么做”,實(shí)踐智慧追求“怎樣做得更好”。

(四)實(shí)踐智慧與思維的關(guān)系

思維與實(shí)踐智慧在某種意義上說(shuō)具有直接同一性。從載體看，都是人的大腦的機(jī)制，都是應(yīng)對(duì)外部事物的反映和進(jìn)行思考的過(guò)程。從二者的運(yùn)作方式看，思維是運(yùn)用概念、組成判斷、進(jìn)行推理的演進(jìn)過(guò)程，實(shí)踐智慧也同樣是這樣的思考流程，其內(nèi)在的運(yùn)思邏輯是完全一致的。但思維與實(shí)踐智慧也有區(qū)別。一是思維是實(shí)踐智慧生成的手段，實(shí)踐智慧是思維追求的目的。任何思維都是有目的的活動(dòng)，如海德格爾所說(shuō)：“思作為思須在思一切之前先思存在的真理?！倍撬季S是智慧生成的過(guò)程，智慧是思維運(yùn)思的結(jié)果。三是智慧是深思的結(jié)果和產(chǎn)物。膚淺的思考、隨機(jī)地“想一想”并不能產(chǎn)生實(shí)踐智慧，智慧不是地皮上的積水，掬手可得，它是需要思維的鉆頭深度鉆探才能獲致的寶藏。正所謂“多想出智慧，深思能創(chuàng)新。”

(五)實(shí)踐智慧與解決問(wèn)題的關(guān)系

問(wèn)題就是以我們?cè)械闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力不能解釋、理解和說(shuō)明的現(xiàn)象及解決的事情。問(wèn)題與實(shí)踐智慧的關(guān)系，一者，問(wèn)題是實(shí)踐智慧產(chǎn)生的鵠的和靶向，構(gòu)成一種引領(lǐng)和導(dǎo)向，實(shí)踐智慧是解決問(wèn)題的“矢”和“箭”。二者，問(wèn)題是激發(fā)實(shí)踐智慧產(chǎn)生的動(dòng)力，具有倒逼機(jī)制；實(shí)踐智慧是解決問(wèn)題的思想資源、心靈財(cái)富。三者，問(wèn)題構(gòu)成對(duì)實(shí)踐智慧的挑戰(zhàn)、壓力，實(shí)踐智慧是面對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之道和手段所在。

二、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐智慧的邏輯路徑

“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不僅需要人具備知識(shí)和技能，而且更重要的是需要人具有高尚的道德品質(zhì)、完滿的人格以及生活的智慧。教育因而必須承擔(dān)建構(gòu)人的精神并引導(dǎo)學(xué)生追求智慧人生的責(zé)任。”職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧作為人才培養(yǎng)的高端目標(biāo)，但這一目標(biāo)訴求尚未見諸國(guó)家及各級(jí)教育部門的政策文件中，這不能不說(shuō)是一種缺失，是需要補(bǔ)救的一個(gè)盲點(diǎn)。具體的培養(yǎng)之道和適切路徑應(yīng)從構(gòu)成與實(shí)踐智慧相關(guān)聯(lián)的核心要素的培養(yǎng)入手。

(一)在知識(shí)應(yīng)用中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐智慧

金生鈜教授指出：“智慧與知識(shí)不同，智慧是應(yīng)用已知的去明智地指導(dǎo)人生事物之能力?！本褪钦f(shuō)，智慧是在知識(shí)應(yīng)用中生成的，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧就應(yīng)該重視知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)系和掛鉤。葉瀾教授說(shuō)，智慧不是簡(jiǎn)單的、一般的邏輯思維能力。在實(shí)踐中的智慧是透視實(shí)踐、改造經(jīng)驗(yàn)、提升自我的能力，它往往表現(xiàn)為怎樣處理鮮活的、具體復(fù)雜情景中的各種情況，在這個(gè)過(guò)程中不斷形成新的理解、新的思想。具有了這種創(chuàng)造智慧，才能達(dá)到一種通達(dá)灑脫的境界。第一，知識(shí)的運(yùn)用從層級(jí)關(guān)系上可以分為三種。即機(jī)械運(yùn)用、靈活運(yùn)用和創(chuàng)新運(yùn)用。機(jī)械運(yùn)用，即當(dāng)所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐問(wèn)題具有相似性時(shí)，可以運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題。靈活運(yùn)用，即不具相似性時(shí)，能夠看到本質(zhì)聯(lián)系，也能運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題。創(chuàng)新運(yùn)用，即問(wèn)題根本不具備相似性，而且是跨領(lǐng)域、跨專業(yè)的，也能憑借靈感、頓悟等解決問(wèn)題。后兩者都是富有智慧的表現(xiàn)，我們應(yīng)該追求知識(shí)的靈活應(yīng)用和創(chuàng)新運(yùn)用。第二，從學(xué)習(xí)和應(yīng)用的先后關(guān)系看，不應(yīng)是“學(xué)而后知用”,而應(yīng)是“學(xué)而即知用”。即知行互融、學(xué)用同步。人們往往津津樂(lè)道“知識(shí)就是力量”,但對(duì)知識(shí)怎樣才能轉(zhuǎn)化為力量和智慧，卻缺乏指導(dǎo)和追問(wèn)。我們認(rèn)為，知識(shí)不應(yīng)該在掌握之后才謀求轉(zhuǎn)化成力量和智慧，而應(yīng)該在掌握過(guò)程中就盡量使它轉(zhuǎn)化為力量和智慧。這是職業(yè)教育不同于學(xué)科教育之處，也是它比學(xué)科教育更有價(jià)值、更高明之處。做到這一點(diǎn)，第一，把握好知識(shí)向?qū)嵺`智慧轉(zhuǎn)化的四個(gè)環(huán)節(jié)：一是知識(shí)習(xí)得并以觀念的形式保存在大腦中；二是觀念與實(shí)際問(wèn)題對(duì)應(yīng)；三是將觀念轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的程序；四是操作程序解決實(shí)際問(wèn)題并達(dá)到一定的熟練程度。第二，設(shè)置知識(shí)應(yīng)用的特定情境?！敖處熢诮虒W(xué)過(guò)程中有意識(shí)地引入或創(chuàng)設(shè)一定的情境，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為與知識(shí)生產(chǎn)或具體運(yùn)用的情景具有相似性結(jié)構(gòu)的組織形式，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)類似知識(shí)產(chǎn)生或運(yùn)用過(guò)程的情景，從而直觀地、富有意義地、快樂(lè)地理解知識(shí)或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題乃至創(chuàng)造知識(shí)?！钡谌?，要學(xué)中做、做中學(xué)。學(xué)做一體、知行合一，最能培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用的實(shí)踐智慧。“學(xué)”為“做”打好知識(shí)基礎(chǔ)、理論鋪墊，“做”對(duì)“學(xué)”加以踐行、校準(zhǔn)、檢驗(yàn)，二者相得益彰、相互成就。

(二)在能力提升中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐智慧

能力是劃分為層級(jí)的。依能力對(duì)主體的造就程度看，德雷福斯按技能人才成長(zhǎng)的過(guò)程將其分為“新手——高級(jí)新手——精通者——?jiǎng)偃握摺獙＜摇蔽鍌€(gè)階段進(jìn)行漸進(jìn)式培養(yǎng)。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)周明星教授將其描述成“新手——熟手——能手——高手——旗手”五個(gè)職業(yè)人才培養(yǎng)階段。依能力的性質(zhì)不同看，可分為經(jīng)驗(yàn)技能、策略技能和智慧技能。經(jīng)驗(yàn)技能回應(yīng)的問(wèn)題是“怎樣做”；策略技能回答的是“怎樣做得好”；智慧技能回答的是“怎樣做得更好”。此三者從其達(dá)及的境界來(lái)追問(wèn)：經(jīng)驗(yàn)技能追求“熟”的境界；策略技能追求“巧”的境界；智慧技能追求“道”的境界?！肚f子·養(yǎng)生主》庖丁解牛寓言中描述的“族庖”“良庖”“丁庖(指自身)的三種境況，頗能代表這三類能力?！白邂?，月更刀，折也”。一般的廚子解牛是用刀砍，所以一個(gè)月就要換一把刀，但他也會(huì)解牛，這是經(jīng)驗(yàn)技能?！傲尖?，歲更刀，割也”。好的廚子解牛是用刀割，一年換一把刀，這是策略技能，已經(jīng)做了改進(jìn)，有了“巧”的成分?！敖癯贾妒拍暌樱粜掳l(fā)于硎”。而他自己的這把刀已經(jīng)用了19年了，還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。因?yàn)樗馀Ｉ鲜謺r(shí)是“依乎天理”“因其固然”、批郤導(dǎo)窾，即順應(yīng)牛體結(jié)構(gòu)的縫隙而運(yùn)刀，已達(dá)到了“以神遇而不以目視”“進(jìn)乎技也”的“道”的境界，這就是一種智慧技能。職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生能力，不僅要培養(yǎng)他的經(jīng)驗(yàn)技能，使之成為“熟手”；還要培養(yǎng)他的策略技能，使之成為“高手”；更要培養(yǎng)他的智慧技能，使之成為“旗手”。這能力培養(yǎng)的“三級(jí)跳”,后兩級(jí)都是實(shí)踐智慧的境界，都達(dá)成了程序性知識(shí)與策略性知識(shí)的統(tǒng)一，操作技能與心智技能的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)和智慧的統(tǒng)一，尤其是第三境，是能力培養(yǎng)的最高境界，大國(guó)工匠的境界。

(三)在方法生成中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐智慧

聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出要“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)發(fā)展”,認(rèn)為這種學(xué)習(xí)更多是為了掌握認(rèn)知手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類的系統(tǒng)化知識(shí)?！边@里“認(rèn)知手段”就是指方法。孟子主張：“事必有法，然后可成，師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。”笛卡爾也說(shuō)過(guò)：“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)。”因?yàn)橹腔叟c方法高度相關(guān)，在某種意義上智慧就是方法，或者說(shuō)是方法使用上的靈活性和變通性的體現(xiàn)。因而職業(yè)教育要培養(yǎng)學(xué)生的智慧，必須培養(yǎng)其方法智慧。方法源自做法與經(jīng)驗(yàn)，它的生成有兩種路徑：一是由做法的純熟、經(jīng)驗(yàn)的老道，頓悟、意會(huì)而來(lái)。這是帶有個(gè)私和訣竅性質(zhì)的方法智慧。職業(yè)教育重點(diǎn)要培養(yǎng)的就是這種緘默的智慧。它主要靠師帶徒的授受，靠個(gè)人的感悟、思考、不懈探求、大量實(shí)踐摸索升華出來(lái)的。如29歲的技校畢業(yè)生、國(guó)防軍工數(shù)控加工大國(guó)工匠陳行行，使產(chǎn)品質(zhì)量合格率由55%提升到100%。還有從技校生成長(zhǎng)為大國(guó)工匠的航天科技集團(tuán)的特級(jí)技師王曙群，用16年的不懈堅(jiān)守，締造了被稱為“太空之吻”的航天器對(duì)接的奇跡。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是陳行行，還是王曙群，他們的成長(zhǎng)過(guò)程都受到了許多老師、師傅、前輩的教誨和指點(diǎn)，但更為關(guān)鍵的還是靠他們自身對(duì)技術(shù)精益求精的追求達(dá)臻的創(chuàng)新突破，靠他們個(gè)人事業(yè)修行、使命擔(dān)當(dāng)把握的方法智慧，助力他們成為行業(yè)大師、領(lǐng)域翹楚，成為拔尖創(chuàng)新人才，實(shí)現(xiàn)了極致人生。另一種路徑是由做法和經(jīng)驗(yàn)?zāi)毟爬ㄉA而來(lái)。這一路徑對(duì)職校學(xué)生來(lái)說(shuō)更為奇崛艱辛，因?yàn)樗枰獔?jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)、豐厚的理論底蘊(yùn)、嫻熟的邏輯思維和抽象的概括能力，而這恰恰是他們的“短板”“弱項(xiàng)”。但我們有理由要求職校的老師經(jīng)由努力做到這一點(diǎn)，擁有方法智慧。

(四)在思維創(chuàng)新中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧

實(shí)踐智慧離不開人的思維。思維是實(shí)踐智慧的“內(nèi)核”和底蘊(yùn)。思維是人的思想或智慧展開的內(nèi)部形式。它雖然是隱性的，但卻支配、掌控和決定著人的外在行為方式。思維雖然重要，但常規(guī)思維、庸常思維并不足以支持人的思維創(chuàng)新，并由此培養(yǎng)出人的實(shí)踐智慧。正如哥倫布打破雞蛋輕而易舉地實(shí)現(xiàn)其“站立”一樣，思維需要沖決各種顯性和隱性的束縛和規(guī)則，打破常規(guī)，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新能力固然需要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、換軌思維、突破思維、逆向思維、超越思維等。但筆者認(rèn)為更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的整合思維。整合既是一種哲學(xué)思想，又是一種實(shí)踐智慧。整合思維是發(fā)現(xiàn)聯(lián)系、并綜合運(yùn)用多學(xué)科跨界思維的表現(xiàn)。人由于受到專業(yè)教育的限制，容易形成思維定勢(shì)和藩籬，整合運(yùn)用多學(xué)科資源進(jìn)行遷移思維，容易產(chǎn)出創(chuàng)新成果和實(shí)踐智慧。愛因斯坦說(shuō)：“組合作用是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新和實(shí)踐智慧，一定要抓住整合的方法之“綱”,才能“張”思維培養(yǎng)之“目”,收實(shí)踐智慧培養(yǎng)之“效”。如隨著當(dāng)下新科技、新方法的不斷涌現(xiàn)，為整合思維創(chuàng)新提供了大量用武之地。你可以告知學(xué)生，N+1是創(chuàng)新，N-1是山寨，N是原有的基礎(chǔ)，你加上1,整合熔鑄，就可能是創(chuàng)新。如互聯(lián)網(wǎng)+概念曾火爆一時(shí)，就是因?yàn)樗且粋€(gè)極富張力的整合創(chuàng)新概念和方法?！?”就是整合，如果我們教師能夠自覺地由此放大和拓展“+”的方向、領(lǐng)域，告知學(xué)生“+”是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的，比如平臺(tái)+、專業(yè)+、特長(zhǎng)+、遷移+等，關(guān)鍵是我們有沒(méi)有“+”的思維意識(shí)和是否能找準(zhǔn)并“+”到合適的對(duì)象。通過(guò)這樣的方法喚醒和培養(yǎng)學(xué)生的整合思維、方法創(chuàng)新和實(shí)踐運(yùn)用，學(xué)生定能有所啟悟和收獲，并增長(zhǎng)自身的實(shí)踐智慧。

(五)在解決問(wèn)題中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐智慧

巴爾扎克說(shuō)：“打開一切科學(xué)大門的鑰匙毫無(wú)疑問(wèn)是問(wèn)號(hào)，而人類的智慧大概就在于逢事問(wèn)一個(gè)‘為什么’”。胡適1932年為北大畢業(yè)生開的三味“防身藥方”中，第一味就是“問(wèn)題丹”。他說(shuō)：“問(wèn)題是知識(shí)學(xué)問(wèn)的老祖宗；古往今來(lái)一切知識(shí)的產(chǎn)生與積聚，都是因?yàn)橐獯饐?wèn)題?！薄岸X子里沒(méi)有問(wèn)題之日，就是你的知識(shí)生活壽終正寢之時(shí)。只有問(wèn)題意識(shí)的不斷開啟，才能使學(xué)生“積極地整合他們習(xí)得的間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并使之活化、內(nèi)化為個(gè)體切身的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生生成解決問(wèn)題的智慧。培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力最好的方法就是問(wèn)題教學(xué)法。比如在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置認(rèn)知障礙、矛盾沖突、問(wèn)題情境等。如認(rèn)知沖突讓學(xué)生思辨、研討、爭(zhēng)論，讓思想“相擊而發(fā)靈光，相蕩乃成漣漪”,碰撞、交融、出新。還可以設(shè)置問(wèn)題情境，如汽車檢測(cè)與維修，設(shè)置發(fā)動(dòng)機(jī)異響，點(diǎn)火異常，方向盤震顫等，讓學(xué)生在實(shí)情、實(shí)境、實(shí)況的問(wèn)題中，感受體驗(yàn)、認(rèn)知問(wèn)題、分析思考，并進(jìn)而找到和學(xué)會(huì)排除故障、解決問(wèn)題的方法和能力，培養(yǎng)出解決問(wèn)題的實(shí)踐智慧。

來(lái)源：職教苑