民主式教學(xué)的教育教學(xué)觀
教育是培養(yǎng)人的活動，教育理論以培養(yǎng)人的一切活動為研究對象，研究教育教學(xué)規(guī)律，用以指導(dǎo)教育教學(xué)。
培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度
鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是是毛澤東同志對馬克思主義思想路線所作的概括，認(rèn)為“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”。毛澤東的解釋是:“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，是’，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求’就是我們?nèi)パ芯俊?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物變化的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?/span>
近些年來，隨著社會主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，青少年學(xué)生思想道德教育工作也受到越來越多地關(guān)注，并取得了一定的成績。但德育的針對性和實(shí)效性問題并沒有得到很好地解決，與黨和國家的要求還存在著明顯差距。造成這種狀況的原因是多方面的，教育者的思想觀念脫離社會生活實(shí)際就是其中的一條。
實(shí)事求是，是中國共產(chǎn)黨人以中國化的語言，對馬克思主義根本觀點(diǎn)、根本要求和根本方法的高度概括，是黨的思想路線的精髓。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是。”實(shí)事求是同樣是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精髓，它貫穿于新時代中國特色社會主義方方面面。
要加強(qiáng)教育中的生命關(guān)懷
生命的教育尊重個性，尊重兒童的自由，但并不是放任不管。個性是群體中的個性，個性的張揚(yáng)要符合群體規(guī)范的要求，以不妨礙他人的自由為個性張揚(yáng)的底線。因此，要制定“保障自由”的紀(jì)律，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會自我約束”，“學(xué)會自由”，“學(xué)會共生、共存”。
教育對生命來說，是最基本的原點(diǎn)，它源于生命發(fā)展的需要。同時，生命發(fā)展的過程就是教育的過程。教育必須要關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命存在的價值。關(guān)注生命，不僅意味著關(guān)注人的自然生命，更重要的是要關(guān)注人的精神生命。教育的本質(zhì)在于生命的成長，在于培育獨(dú)特的精神自我和有活力的生命個體。只有將對人的認(rèn)識與理解置于生命之中，將對人的教育落實(shí)在促進(jìn)每一個鮮活的人的生命健康成長之中，才可能真正實(shí)現(xiàn)以人為本的教育。
反思現(xiàn)代學(xué)校教育，在技術(shù)理性的浸染下，成為理性的教育、唯材的教育，而喪失了對生命整體的關(guān)懷。整體生命的教育在于促進(jìn)生命的和諧發(fā)展，不僅包括熱愛生命、敬畏生命、珍愛生命的教育，而且包括自然生命與精神生命、認(rèn)知與情意、理性和價值和諧發(fā)展的教育。應(yīng)試教育中的教育不僅把知識作為教育的核心，而且對知識形式的認(rèn)識也趨于封閉化、客觀化、固定化、中立化。知識成為外在事物特性的鏡像，而忽視了事物特性之意義是人賦子、人所建構(gòu)的，致使知識的教學(xué)成為對兒童的訓(xùn)練和控制，造成了教育對人的精神生命自由成長主動權(quán)的剝奪。
當(dāng)前，應(yīng)關(guān)懷生命的教育，使知識回歸生命的意義，使每個學(xué)生在知識中尋找自我價值，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特生命體驗(yàn)。近現(xiàn)代教育適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的需要，使教育演化為一種“生產(chǎn)”統(tǒng)-的教材，統(tǒng)一的進(jìn)度，統(tǒng)一的要求，按年齡統(tǒng)一地組成一個班級。這種追求“平等"的教育民主，實(shí)施的不是“民主的教育”。民主的教育是立足差異，各得其所的教育，也是個性的教育。教育關(guān)懷生命，必須面向每個具體的、各具差異的人，從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式，乃至教育管理等，為個性的發(fā)展創(chuàng)造條件和空間。
教育是關(guān)懷生命的事業(yè)，生命是完整的，自由的，獨(dú)特的。當(dāng)前的教育改革，必須致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造的發(fā)展。
哲學(xué)作為“關(guān)于人的根本性問題的意識”和“探索人及其相關(guān)存在奧秘的人的學(xué)問、人的理論、人的學(xué)說”，最終是通過對人和現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷完成和實(shí)現(xiàn)的。從最基本的意義上講，哲學(xué)是使人獲得自由自覺活動、不斷完善人、提高人的生活質(zhì)量和生存價值的智慧之學(xué)。學(xué)校教育正是這種智慧之學(xué)的體現(xiàn)。學(xué)校教育，是一種有目的的培養(yǎng)人的良好的心理素質(zhì)、提高其心理機(jī)能、充分發(fā)揮其心理潛能、進(jìn)而促進(jìn)整體素質(zhì)提高和個性發(fā)展的教育。
著名哲學(xué)家康德曾經(jīng)把“人是什么"這個人類學(xué)問題，認(rèn)定為是對哲學(xué)研究來說具有最高整合作用的話題，對對象的探索永遠(yuǎn)是哲學(xué)和各個領(lǐng)域的“阿基米德點(diǎn)”。
學(xué)校教育的主體對象毫無疑問是學(xué)生，對學(xué)生的不同定位形成了各種不同的心理教育的“圖式”。我們認(rèn)為，以哲學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)是整合的最佳路徑，而整合的核心要素是對心理教育本體的認(rèn)識，即用哲學(xué)中關(guān)于人的知識的研究成果，觀照心理教育中的主體--學(xué)生，以此充實(shí)、澄清、解釋、反思和提升經(jīng)驗(yàn)科學(xué)得到的關(guān)于學(xué)生的認(rèn)識。把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中對學(xué)生的理解與形而上學(xué)的思考結(jié)合起來，回歸學(xué)生本真的生活世界，這應(yīng)該是這種思考的結(jié)果。
這種生活世界不是指生活環(huán)境和社會環(huán)境，而是人生活其中的心物統(tǒng)一的世界，也就是胡塞爾提出的“非課題性的”“奠基性的”“直觀性的”的世界。在“教育要回歸生活世界”的歷史進(jìn)程中，心理教育最典型地體現(xiàn)出發(fā)端于生活世界又回歸于生活世界的特征。在此基礎(chǔ)上，目前有的學(xué)校心理教育中出現(xiàn)的“物本”、“庸俗化”“花瓶擺設(shè)”、“貼標(biāo)簽"等現(xiàn)象，只能說是學(xué)校心理教育的“異化”--教育本體的“異化”。我們期待的學(xué)校心理教育是“人本的”、“全人的”心--種從教育理念到教學(xué)設(shè)計每個環(huán)節(jié)都從學(xué)生本體出發(fā)理教育一的教育，一種真正意義上的本體回歸的教育。
來源：全民職教
